La virtud justicia

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PARTE LA VIDA EN CRISTO PRIMERA SECCIÓN MANS VOCACIÓN vida en el espíritu CAPÍTULO PRIMERO LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA ARTÍCULO 7 Las virtudes 1803 Todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo amable, si hay virtud alguna, si hay algo digno de alabanza, en esto pensad. 62 Una virtud es una disposición habitual y firme para hacer el bien. Permite a la persona no sólo realizar actos buenos, sino para dar lo mejor de sí mismo. La persona virtuosa tiende hacia el bien con todas sus fuerzas sensibles y espirituales que persigue el bien y lo elige a través de acciones concretas. El objetivo de una vida virtuosa es llegar a ser como Dios. 63 1804 Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe. Proporcionan facilidad, dominio de sí mismo, y la alegría de llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. Las virtudes morales son adquiridas por el esfuerzo humano. Son el fruto y semilla de actos moralmente buenos que eliminan todas las facultades del ser humano para la comunión con el amor divino. Las virtudes cardinales 1805 Cuatro virtudes desempeñan un papel fundamental y por lo tanto se llaman cardinales todos los demás se agrupan alrededor de ellos. Ellos son: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Si alguien ama la justicia, labores sabidurías son virtudes para ella enseña la templanza y la prudencia, la justicia, y el valor. 64 Estas virtudes son alabadas bajo otros nombres en muchos pasajes de la Escritura. 1806 La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir nuestro verdadero bien en todas las circunstancias y de elegir los medios rectos para realizarlo el avisado mira a dónde va. 65 sobrios, y velad por sus oraciones. 66 La prudencia es recta de la acción, escribe Santo Tomás de Aquino, siguiendo a Aristóteles. 67 No se debe confundir con la timidez o el miedo, ni con la doblez o la disimulación. Se llama auriga virtutum (el conductor del carro de las virtudes) que guía las otras virtudes indicándoles regla y medida. Es la prudencia que guía inmediatamente el juicio de la conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta de acuerdo con este juicio. Con la ayuda de esta virtud aplicamos los principios morales a los casos particulares sin error y superamos las dudas sobre el bien que hacer y el mal de evitar. 1807 La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar su merecido a Dios y al prójimo. La justicia para con Dios se llama la virtud de la religión. La justicia para con los hombres dispone a respetar los derechos de todos y para establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. El hombre justo, a menudo mencionados en las Sagradas Escrituras, se distingue por el recto pensar habitual y la rectitud de su conducta hacia su vecino. Usted no deberá ser parcial a los pobres o por respeto al grande: con justicia juzgarás a tu prójimo. 68 Masters, tratan a sus esclavos con justicia y equidad, sabiendo que también tienen un Amo en el cielo. 69 1808 La fortaleza es la virtud moral que asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la búsqueda del bien. Reafirma la resolución de resistir las tentaciones y de superar los obstáculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso a la muerte, y para enfrentar las pruebas y persecuciones. Para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida en defensa de una causa justa. El Señor es mi fortaleza y mi canción. 70 En el mundo tendréis aflicción, pero confiad, yo he vencido al mundo. 71 1809 La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. La persona moderada orienta los apetitos sensibles hacia lo que es bueno y mantiene una sana discreción y no sigue su inclinación y fuerza, caminando de acuerdo a las peticiones de tu corazón. 72 La templanza es a menudo elogiado en el Antiguo Testamento: No siga sus deseos bajos, pero restringir sus apetitos. 73 En el Nuevo Testamento se le llama moderación o la sobriedad. Debemos vivir una vida sobria, justa y piadosamente en este mundo. 74 Para vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazón queridos, con toda el alma y con los esfuerzos de todos los de esta ocurre que el amor se mantiene entera y no corrupto (a través de la templanza). Ninguna desgracia puede perturbarlo (y esta es la fortaleza). Es sólo obedece a Dios (y esto es la justicia), y es cuidado en discernir las cosas, a fin de no ser sorprendidos por el engaño o el engaño (y esta es la prudencia). 75 Las virtudes y la gracia 1810 Las virtudes humanas adquiridas mediante la educación, mediante actos deliberados y por la perseverancia, reanudada siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con la ayuda de Dios, que forjan el carácter y dan soltura en la práctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al practicarlas. 1811 No es fácil para el hombre, herida por el pecado, para mantener el equilibrio moral. Cristos regalo de la salvación que nos ofrece la gracia necesaria para perseverar en la búsqueda de las virtudes. Todo el mundo siempre debe pedir esta gracia de luz y fortaleza, recurrir a los sacramentos, cooperar con el Espíritu Santo, seguir sus invitaciones a amar lo que es bueno y evitar el mal. 1812 Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales, que se adaptan sirve las facultades para la participación en la naturaleza divina: 76 de las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Se disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santa Trinidad. Tienen el Dios Uno y Trino por su origen, motivo y objeto. 1813 Las virtudes teologales son la base de la actividad moral cristiana que animan y que su carácter especial. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Ellos son infundidas por Dios en las almas de los fieles para que sean capaces de actuar como sus hijos y de merecer la vida eterna. Son la garantía de la presencia y acción del Espíritu Santo en las facultades del ser humano. Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. 77 1814 La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y creemos todo lo que ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone como objeto de fe, porque es la verdad misma. Por la fe el hombre se compromete entera y libremente a Dios. 78 Por esta razón, el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. El justo vivirá por la fe. La fe viva actúa por la caridad. 79 1815 El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella. 80 Pero la fe sin obras está muerta: 81 cuando se le priva de la esperanza y el amor, la fe no une plenamente el fiel a Cristo no lo convierte en un miembro vivo de su Cuerpo. 1816 El discípulo de Cristo no debe sólo guardar la fe y vivir de ella, sino también profesarla, soportar con seguridad testimonio de ella, y se extendió: Todas embargo deben estar preparados para confesar a Cristo delante de los hombres ya seguirle por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones que la Iglesia nunca carece. 82 servicio y el testimonio de la fe son necesarias para la salvación: Así que todo aquel que se declare por mí ante los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos, pero a quien me niegue ante los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en cielo. 83 1817 La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos ya la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas Cristos y confiando no en nuestra propia fuerza, sino en los auxilios de la gracia del Espíritu Santo. Mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza sin vacilar, porque el que prometió es fiel. 84 El Espíritu Santo. derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que fuésemos justificados por su gracia y ser herederos en la esperanza de la vida eterna. 85 1818 La virtud de la responde esperanza al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazón de cada hombre que asume las esperanzas que inspiran las actividades para hombre y las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos se protege del desaliento que lo sostiene en tiempos de abandono dilata el corazón en la espera de la bienaventuranza eterna. Impulso de la esperanza, que se preserva del egoísmo y conduce a la dicha de la caridad. 1819 esperanza cristiana recoge y cumple con la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y modelo en la esperanza de Abraham. que fue bendecida abundantemente por las promesas de Dios cumplidas en Isaac, y que fue purificada por la prueba del sacrificio. 86 Esperando contra toda esperanza, creyó y fue hecho padre de muchas naciones. 87 1.820 esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la predicación de Jesús en la proclamación de las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo como la nueva tierra prometida trazan el camino que conduce a través de las pruebas que esperan a los discípulos de Jesús. Sin embargo, por los méritos de Jesucristo y de su pasión, Dios nos mantiene en la esperanza que no defrauda. 88 La esperanza es el ancla segura y firme del alma. que entra. donde Jesús ha ido como un precursor en nuestro nombre. 89 La esperanza es también un arma que nos protege en la lucha de la salvación: Vamos. vestidos con la coraza de la fe y la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvación. 90 Se nos da gozo en la prueba: la alegría de la esperanza, sean pacientes en la tribulación. 91 Se expresa y se alimenta en la oración, sobre todo en el Padre Nuestro, el resumen de todo lo que la esperanza nos hace desear. 1.821 Por lo tanto, podemos esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los que le aman y hacen su voluntad. 92 En cada circunstancia, cada uno de nosotros debe esperar, con la gracia de Dios a seguir hasta el final 93 y de obtener la alegría del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo. En la esperanza, la Iglesia ora por todos los hombres se salven. 94 Ella anhela estar unidos con Cristo, su Esposo, en la gloria del cielo: la esperanza, alma mía, esperanza. No saben ni el día ni la hora. Observe cuidadosamente, porque todo pasa rápidamente, a pesar de su deseo hace lo cierto dudoso, y se vuelve muy poco tiempo en una larga. Sueño que cuanto más se lucha, más mostrarás el amor que tienes a tu Dios, y cuanto más se alegrarán un día con su amado, en una felicidad y el éxtasis que nunca puede terminar. 95 1822 La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por su propio bien, y al prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios. 1823 Jesús hace de la caridad el mandamiento nuevo. 96 Amando a los suyos hasta el final, 97, manifiesta el amor de los Padres que recibe. Por amarse unos a otros, los discípulos imitan el amor de Jesús que ellos mismos reciben. De donde Jesús dice: Como el Padre me ha amado, así también yo os he amado permanecen en mi amor. Y de nuevo: Este es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros como yo os he amado. 98 1824 Fruto del Espíritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: Permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor. 99 1825 Cristo murió por amor a nosotros, en que siendo aún enemigos. 100 El Señor nos pide que amemos como él lo hace, incluso a los enemigos. para hacernos el vecino de los más lejanos, y amar a los niños y los pobres como Cristo mismo. 101 El apóstol Pablo ofrece una descripción incomparable de la caridad: la caridad es paciente, es servicial, la caridad no es celoso o jactancioso, no es arrogante o grosero. La caridad no insiste en su propia manera no se irrita, no guarda rencor no se goza de la injusticia, mas se goza de la derecha. La caridad todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 102 1826 Si yo no tengo amor, dice el Apóstol, nada soy. Cualquiera que sea el privilegio, servicio, virtud misma, si yo no tengo caridad, nada me aprovecha. 103 La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: Así que la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero el mayor de ellos es el amor. 104 1827 La práctica de todas las virtudes está animado e inspirado por la caridad, que es el vínculo de la perfección 105 es la forma de las virtudes que articula y ordena entre ellos es la fuente y el objetivo de su práctica cristiana. Caridad sostiene y purifica nuestra facultad humana de amar, y lo eleva a la perfección sobrenatural del amor divino. 1828 La práctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios. Él no se halla ante Dios como un esclavo, en el temor servil, o como mercenario en busca de salarios, sino como un hijo de responder al amor de aquel que nos ha amado primero: 106 Si nos alejamos de malo, del miedo al castigo, estamos en la posición de esclavos. Si seguimos la atracción de los salarios. nos parecemos a mercenarios. Por último, si guardamos por el bien del propio bien y por amor a lo que manda. nos encontramos en la situación de los niños. 107 1829 Los frutos de caridad son la alegría, la paz, la caridad y la misericordia exige la beneficencia y la corrección fraterna es la benevolencia que fomenta la reciprocidad y sigue siendo desinteresado y generoso que es la amistad y la comunión: El amor es en sí el cumplimiento de todas nuestras obras. No es el objetivo que es por eso que corremos: corremos hacia ella, y una vez que se llega a ella, en ella hallaremos descanso. 108 1830 La vida moral de los cristianos está sostenida por los dones del Espíritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu Santo. 1831 Los siete dones del Espíritu Santo son: sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en su plenitud a Cristo, Hijo de David. 109 Ellos completo y perfecto de las virtudes de quienes los reciben. Ellos hacen los fieles dóciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas. Deje que su buen espíritu me guíe por un camino llano. 110 Para todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo. 111 1832 Los frutos del Espíritu son perfecciones que forma Espíritu Santo en nosotros como primicias de la gloria eterna. La tradición de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, el autocontrol, la castidad. 112 1833 La virtud es una disposición habitual y firme para hacer el bien. 1834 Las virtudes humanas son disposiciones estables del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe. Se pueden agrupar en torno a las cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. 1835 La prudencia dispone la razón práctica a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero bien ya elegir los medios adecuados para lograrlo. 1836 La justicia consiste en la voluntad firme y constante de dar a Dios y al prójimo que les es debido. 1837 La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la búsqueda del bien. 1838 La templanza modera la atracción de los placeres de los sentidos y proporciona equilibrio en el uso de los bienes creados. 1839 Las virtudes morales crecen mediante la educación, mediante actos deliberados y la perseverancia en la lucha. La gracia divina purifica y las eleva. 1840 Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santa Trinidad. Tienen a Dios por su origen, su motivo y objeto - Dios conocido por la fe, esperado y amado por su propio bien. 1841 Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Informan a todas las virtudes morales y dan vida a ellos. 1842 Por la fe, creemos en Dios y creen que todo lo que nos ha revelado y que la Santa Iglesia nos propone como objeto de fe. 1843 Por la esperanza deseamos y con una firme confianza la espera de Dios, la vida eterna y las gracias para merecerla. 1844 Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios. La caridad, la forma de todas las virtudes, es el vínculo de la perfección (Col 3:14). 1845 Los siete dones del Espíritu Santo concedidos a los cristianos son: sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. 62 Fil 4: 8. 63 San Gregorio de Nisa, De beatitudinibus. 1: PG 44,1200D. 64 Sab 8: 7. 65 Prov 14:15. 66 1 Pedro 4: 7. 67 Santo Tomás de Aquino, TE II-II, 47,2. 68 Lev 19:15. 69 Col 4: 1. 70 Salmo 118: 14. 71 Jn 16,33. 72 Sir 5: 2 cf. 37: 27-31. 73 Sir 18:30. 74 Tito 2:12. 75 San Agustín, De moribus Ecl. 1,25,46: PL 32,1330-1331. 76 Cf. 2 Pedro 1: 4. 77 Cf. 1 Cor 13:13. 78 5. DV 79 Rom 1:17 Gal 5: 6. 80 Cf. Concilio de Trento (1547): DS 1545. 81 Jas 2:26. 82 LG 42 cf. DH 14. 83 Mt 10: 32-33. 84 Hebreos 10:23. 85 Tito 3: 6-7. 86 Cf. Gen 17: 4-8 22: 1-18. 87 Romanos 4:18. 88 Romanos 5: 5. 89 Hebreos 6: 19-20. 90 1 Tes 5: 8. 91 Romanos 12:12. 92 Cf. Romanos 8: 28-30 Mt 7:21. 93 Mt 10:22 cf. Concilio de Trento: DS 1541. 94 1 Tim 2: 4. 95 Santa Teresa de Ávila, excl. 15: 3. 96 Cf. Jn 13,34. 97 Jn 13: 1. 98 Jn 15: 9,12. 99 Jn 15: 9-10 cf. Mt 22:40 Romanos 13: 8-10. 100 Rom 5,10. 101 Cf. Mt 5,44 Lc 10: 27-37 Mc 9,37 Mt 25:40, 45. 102 1 Cor 13: 4-7. 103 1 Cor 13: 1-4. 104 1 13:13 del corazón. 105 Col 3:14. 106 Cf. 1 Jn 4:19. 107 San Basilio, Reg. fus. tracto. prol. 3: PG 31,896B. 108 San Agustín, en la EP. Jo. 10,4: PL 35,2057. 109 Cf. Isa 11: 1-2. 110 Salmo 143: 10. 111 Romanos 8: 14,17. 112 Gal 5: 22-23 (Vg.) Justicia Justicia se toma aquí en su sentido ordinario y adecuado para significar la más importante de las virtudes cardinales.. Es una cualidad moral o hábito que perfecciona la voluntad y la inclina a dar a cada uno y a todos lo que les pertenece. De las otras virtudes cardinales. la prudencia perfecciona al entendimiento e inclina el avisado para actuar en todas las cosas conforme a la recta razón. La fortaleza controla las pasiones irascibles y modera los apetitos según lo dicta la razón. Mientras fortaleza y templanza virtudes son autónomos respecto. justicia tiene referencia a otros. Junto con la caridad que regula las relaciones Mans con sus semejantes. Pero la caridad nos lleva a ayudar a nuestro vecino en su necesidad de nuestras propias tiendas, mientras que la justicia nos enseña a dar a otro lo que le pertenece. Porque el hombre es una persona. un ser libre e inteligente, creado a imagen de Dios. que tiene una dignidad y un valor de muy superior al mundo material y animal por el que está rodeado. El hombre puede conocer. amor. y adorar a su Creador fue nombrado para ese fin, que sólo puede alcanzar la perfección en el futuro, inmortal. y la vida a la que está destinado interminable. Dios le dio a sus facultades y su libertad con el fin de que pudiera trabajar libremente para el cumplimiento de su destino. Él está en el deber de esforzarse por cumplir los designios de su creador. él debe ejercer sus facultades y llevar a cabo su vida de acuerdo con las intenciones de su Señor y Maestro. Debido a que es en estas obligaciones que se invirtió en consecuencia con los derechos. Dios-dado y primordial, antecedente del Estado e independiente de él. Tales son los derechos naturales del hombre. otorgado a él por la naturaleza misma, sagrado. como es su origen, e inviolable. Al lado de éstos se puede tener otros derechos que le hubiese dado por la Iglesia o del Estado, o adquiridas por su propia industria y esfuerzo. Todos estos derechos. cualquiera que sea su fuente, son el objeto de la virtud de la justicia. La justicia requiere que todas las personas deben dejarse en el libre disfrute de todos sus derechos. A la derecha en el sentido estricto en el que el término se utiliza en este contexto, no es una mera afirmación vaga e indefinida contra otros, lo que los demás están obligados a respetar, por cualquier motivo que sea. A veces decimos que los desempleados tienen derecho a trabajar, que los necesitados tienen derecho a la asistencia, y puede ser admitido que esas frases son bastante correctos, siempre que dicho derecho se entiende como una reclamación en la caridad no como una reclamación en justicia. Para, al menos si nos limitamos nuestra atención a la ley natural y las circunstancias ordinarias, la asistencia a la que un hombre en necesidad tiene un derecho no pertenece a él en la justicia antes de que sea entregado a él, cuando se convierte en la de él. Su afirmación se basa en el hecho de que él es un hermano en apuros, y su hermandad constituye su título de nuestra compasión, simpatía y ayuda. Puede, por supuesto, ocurrir que la ley positiva hace algo más que esto para los pobres y necesitados, puede ser que la ley de la tierra ha dado el derecho legal de los parados para tener el empleo proporcionado por ellos, oa los pobres jurídico derecho al alivio luego, por supuesto, la reclamación será uno de justicia. Ninguna reivindicación de la justicia, o un derecho en el sentido estricto, es una facultad moral y legal de hacer, poseer. o algo exigente. Si es una facultad moral y legal de hacer algo para el beneficio de los demás, pertenece a la clase de los derechos de jurisdicción. Así, un padre tiene el derecho natural de criar y educar a su hijo, no por su propia cuenta, pero para los hijos se benefician. Un legítimo soberano tiene el derecho de gobernar a sus súbditos por el bien común. La clase más grande de los derechos que la justicia requiere que debemos prestar a los demás son los derechos de propiedad. La propiedad es la facultad moral de utilizar algo subordinado a nosotros para nuestro propio beneficio. El propietario de una casa puede disponer de él como él quiere. Se puede vivir en él, o dejarlo o dejarla desocupada, o tirar de él hacia abajo, o venderlo él puede hacer cambios en ella, y en general se puede hacer con ello lo que le gusta, porque es la suya. Debido a que es el suyo, que tiene derecho a todos los usos y ventajas que posee. Es su propiedad. y como tal, su ser entero debe estar al servicio de su necesidad y conveniencia. Porque pertenece a él, debe ser preferido a todos los demás como para el disfrute de los usos a los que se puede poner. Él tiene el derecho de excluir a otros del disfrute de sus usos, pertenece con todas las ventajas que se pueden conferir a él solo. Se cualquier otra persona para hacer uso de la casa contra la voluntad razonable de su dueño, que sea ofensiva justicia, él no estaría rindiendo al propietario lo que le pertenece. El derecho de propiedad puede ser absoluta o calificada. la propiedad absoluta se extiende hasta el fondo de la propiedad y para todos sus usos. la propiedad calificada puede, en el lenguaje de los teólogos. ser directa o indirecta. El primero es la propiedad de la sustancia de una cosa sin sus usos, tales como el propietario tiene más de una casa que ha dejado. Participación indirecta es la facultad de utilizar, pero no de la eliminación de, una cosa. Cuando nada definido y determinado es propiedad de cualquier persona para que él pueda decir - Este es mi --se propiedad está dicho por teólogos que tiene un derecho in re. Por otro lado, si la cosa aún no ha llegado a existir a pesar de que vendrá, o que no está separado y determinado, por lo que no puede decir que es realmente el suyo, pero que sin embargo tiene una demanda estricta de la justicia que debería convertirse suyo, que se dice que tiene un derecho ad rem. Así, un agricultor tiene un derecho ad rem para la cosecha del año que viene de su tierra cuando ha cosechado su cosecha tendrá un derecho real. Propiedad en el sentido explicado es el objeto principal de la virtud de la justicia ya que regula las relaciones del hombre con el hombre. Se distingue fuertemente la justicia de la caridad. gratitud, el patriotismo. y otras virtudes que tiene por objeto una demanda en contra de otros de hecho, pero una reclamación de un carácter menos estricto y más indefinido. La justicia entre el hombre y el hombre es llamado individual. en particular, o la justicia conmutativa, ya que se ocupa principalmente de los contratos y de cambio. La justicia individual se distingue de la social. no sólo para los individuos tienen derechos en la justicia contra otros individuos, sino un sujeto tiene reclamaciones contra la sociedad a la que pertenece, como la sociedad tiene demandas contra él. La justicia exige que todos deberían tener lo que les pertenece, por lo que el hombre justo pagará a la sociedad. o Estado, de la que es miembro, lo que se debe a la misma. La justicia que prescribe esto se llama justicia legal. Por otro lado, el sujeto individual tiene demandas contra el Estado. Es la función del Estado de proteger a sus sujetos en sus derechos y gobernar todo el cuerpo para el bien común. Autoridad en ese sentido se le da al Estado por la naturaleza y por Dios. el Autor de carácter social del hombre. El poder del Estado está limitado por el fin para el que fue instituido, y no tiene autoridad para violar los derechos naturales de sus temas. Si se hace esto se comete la injusticia como individuos harían si actuaron de la misma manera. En efecto, puede recaudar impuestos, e imponer otras cargas sobre sus temas, por lo que es requerido por la necesidad y la utilidad común, pero no más allá. Por el bien común que tiene autoridad para obligar a los ciudadanos a arriesgar la vida por la defensa de su país cuando está en peligro, y que parte con una parte de su propiedad cuando ésta es necesaria para la vía pública, pero en lo posible se debe realizar una compensación adecuada. Cuando se impone impuestos, el servicio militar, u otras cargas cuando se distribuye recompensas, oficinas y honores cuando metes a condigno castigo por delitos. se ve obligada a hacerlo de acuerdo con los diversos méritos y los recursos de las personas afectadas de lo contrario el Estado pecará contra ese tipo especial de justicia distributiva que se llama. Existe una controversia entre las autoridades en cuanto a si la justicia conmutativa, legal y distributiva tantas especies de un género común, o si la justicia conmutativa es, en realidad, la única especie de la justicia en el sentido estricto. Hay mucho que decir acerca de este último punto de vista. Para la justicia es algo que es debido a otro que consiste, como dijo Aristóteles, en una cierta igualdad mediante el cual el reclamo justo y definitivo de otro, ni más ni menos, está satisfecho. Si he tomado prestado un caballo y el carro de mis vecinos, la justicia requiere que debería devolver ese caballo y un carro particular. La deuda en su cantidad exacta debe ser pagado. En consecuencia, la justicia en el sentido pleno y propio del término requiere una distinción perfecta entre el deudor y el acreedor. Nadie puede ser obligado en la justicia hacia sí mismo la justicia que se refiere esencialmente a otros. Sin embargo, entre el Estado y los individuos que la componen no existe esta distinción perfecta, y así hay algo que quiera la noción correcta y completa de la virtud en tanto la justicia legal y distributiva. Los derechos que pertenecen a todo ser humano en cuanto que es una persona son absolutos e inalienables. El derecho a la vida y la integridad física, la libertad esencial que es necesario que un hombre puede alcanzar el fin para el que está destinado por Dios. el derecho a casarse o permanecer individuales, tales derechos ya que estos no pueden ser infringidos por ninguna autoridad humana que sea. Un hombre a sí mismo, incluso no tiene derecho a disponer de su propia vida y las extremidades Sólo Dios es Señor de la vida y la muerte. Pero un hombre tiene el deber y el derecho de utilizar y desarrollar sus facultades del alma y del cuerpo, y si así lo desea puede disponer de su derecho a utilizar estas facultades y cualesquiera que sean las ventajas que le puede procurar en favor de otro. Ninguna persona puede entonces convertirse en la propiedad de otro ser humano. la esclavitud en ese sentido es repugnante a la dignidad de la naturaleza humana. Pero un hombre puede por varios títulos tienen el derecho a la mano de obra de otro. Todas las cosas inferiores al hombre fueron creados para su uso y beneficio que cumplan el final de su ser ministrando a sus deseos y necesidades. Lo que sea, por lo tanto, pertenece al animal, vegetal, o mundo inorgánico puede ser llevado bajo la propiedad e hizo la propiedad del hombre. El derecho de este modo de adquirir la propiedad que es útil y necesario para una vida humana ordenada. es uno de los derechos naturales Mans. y no puede ser quitado por el Estado. Ella Estado puede efectivamente hacer leyes que regulan razonables y que definen los derechos de propiedad de sus temas para el bien común. pero no se puede abrogar por completo. Tales derechos son anteriores al Estado, como en su contenido independientemente de que el Estado fue instituido para proteger y defender, no para llevárselos. Los derechos son el appanage de seres inteligentes como tales, seres que pueden reflexionar sobre sí mismos, conocen sus propias necesidades, y que pueden voluntad para suministrarlos al apropiarse permanentemente a sí mismos objetos que están subordinados a los que va a satisfacer esas necesidades. Cada ser humano. Por lo tanto, es objeto de derechos. incluso antes de que se ha puesto en el mundo. El niño por nacer tiene derecho a su vida puede incluso tener derechos de propiedad también. Justicia continuación, se viola si tales derechos están interferidas injustificadamente. Los menores de edad y las mujeres casadas tienen sus derechos como los demás, pero el derecho positivo con frecuencia modifica sus derechos de propiedad por el bien común. En épocas pasadas los derechos de propiedad de las mujeres en particular se modificaron en gran medida por el derecho positivo en su estar casado. el marido la adquisición de los derechos más o menos extensa sobre los bienes de su esposa. En los tiempos modernos, y especialmente en los países de habla Inglés, la tendencia ha sido la de acabar con este tipo de representaciones positivas, y para restaurar a las mujeres casadas todos los derechos de propiedad que poseen las mujeres solteras. No sólo los individuos. pero las sociedades de los hombres como tales son sujetos de derechos. Para los hombres no pueden solos y por sus propios esfuerzos sin ayuda hacer todo lo que es necesario para la seguridad y la dignidad de la existencia humana. Para este hombre final necesita la colaboración de sus compañeros. Se tiene entonces un derecho natural a asociarse con otros para la consecución de un fin lícito, y cuando se han formado estas sociedades, que son personas morales que tienen sus derechos similares a los de las personas físicas. Tales sociedades a continuación, pueden tener propiedades. y si bien el Estado puede dictar leyes que modifican estos derechos, por el bien común. está más allá de su poder completo de abrogar ellos. Los hombres tienen este poder para constituirse en sociedades especialmente para el propósito de ofrecer a Dios el culto público y social que se debe a él. La Iglesia Católica. fundada por el mismo Dios, es una sociedad perfecta e independiente del Estado. Ella tiene sus derechos. Dada por Dios, y necesario para la consecución de su fin, y la justicia es violada si estos son injustificadamente interferidos. Como hemos visto, la naturaleza humana. sus deseos y objetivos, son la fuente de los derechos fundamentales y naturales del hombre. Por su industria el hombre puede ocupar y anexo a su persona las cosas materiales que son de utilidad para él y que pertenecen a nadie más. Él por lo tanto adquiere la propiedad por el título de ocupación. Una vez adquirida la propiedad permanece en la posesión de su dueño todo lo que es, o es capaz de es ordenado a su uso y beneficio. Si se aumenta por el crecimiento natural o al dar a luz a crías, el aumento pertenece al propietario original. Por la misma ley de aumento en el valor de la adhesión, incluso incremento no ganado como se le llama, pertenece al dueño de lo que por lo tanto aumenta - Res fructificat dominó. El derecho positivo puede, como hemos visto, modificar los derechos de propiedad por el bien común. También puede determinar en detalle las que son indeterminados por la ley de la naturaleza que puede incluso crear derechos que no existirían sin ella. comentarios